佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。

这段里面有很多譬喻。佛言：夫为道者，修道之人，远离一切障碍，远离种种欲望，犹如木在水里，生在世间要轮回，随波而动。世间法我们觉悟过程中，会发现还是在情和欲中生存，寻流而行，还没有了脱。不触两岸，两岸是生死，不要触生死两岸，还有种两岸解释是指情和欲，不要触情与欲。情、欲、无明为生死根本。见思皆有情欲。不要执着它。修道之人如逆水行舟，推重车上山，不进则退。不修行就永远在生死轮回当中。世间人有差别也是在这里，对情欲看法不同。有的人说生于世间，人就是要有情有欲，这是正常的，无情无欲那人活在世间还有什么意思？这是边见，不对的。后面我们还会讲到。不为人取，不为鬼神所遮，人有种种欲望，种种知见，种种不正当的看法。在佛教里叫五见。五见分为“身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见”。身见，即我见我所见也，执着于身体五蕴，地水火风，执着假合之身为真我，以身体为主导，一切都是为这个身体而服务的，所以叫身见，而不知道身体为皮革之囊，众秽积聚，为身体所累。第二个是边见。边见是依我见之后而生出的种种的不正当得见解。觉得生活在世间，鸡鸭鱼肉都被我所吃的，鸡鸭鹅狗就是盘中菜，云端佛学，这叫边见。还有一种认为死去之后不存在。要在世间就要吃喝享受，不然就白活了，这叫断见。断见属于边见的一种，另外一种叫常见。都是不正当的，人是要轮回的，不然世界就乱了。第三种叫邪见。拨无因果。人世中无善恶之分，没有果报。但古语讲善恶皆有报，皆因时辰未到，只是时间问题。有的人现在存有这样的邪见，拨无因果，没有因没有果，随便造作没有果报，这样的人是最可怕的，因为他处于无知的状态，没有智慧。第四种叫见取见，以劣知见为始，劣知见就是不当的，不正确的，以此为原始。认为以上的那些知见都是对的，这种知见本身就错了。第五种叫戒禁取见，这种人不一样的方式，有很多是外道邪道。比如古印度有人执持牛戒、鸡戒。就是发现牛、鸡等死了之后都升天了，什么原因呢？因为牛有牛戒，只吃草，只干活。就升天了，它以此修行。所以便也如牛鸡一般，只持牛戒鸡戒，为升天之因。还有种修苦行为求涅槃之道。古印度有拜日拜月等种种苦行，释迦佛当初跟外道六年苦行，日食一麻，羸瘦如枯骨，发现这种方式不得解脱。所以才开始自己证道。人的知见不同，有种种不正当的知见，不要为人取，不要被不正当知见左右我们。在修学过程中，要树立八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。不为人取，不为鬼神所遮，不被一些人错误的知见沾染，不被外在神奇的异相的不正当的外在遮盖我们的智慧。鬼神就是容易显发神通，人呢就很容易沾染在这上面。有则公案讲有位比丘讲法，看别人讲法都有人听，他自己讲法没人听，也没有供养，后来发现一个鬼，鬼也想求供养。由于贪心驱使，所以便一起合作，每次这个比丘讲法的时候，鬼就将他举起至空中，信众一看，了不得啊，身腾虚空，人都聚集起来，都过去听。后来天人于虚空而过，鬼害怕天人，逃走了。但人在空中无法停留就掉落下来。这也就是说我们不要被外在的东西所干扰。所以听法的时候，讲的玄乎其神的一定有问题。不在心性上用这些都没有用，它会遮盖我们的本性，当你没有明心智之前，外在的东西都会令心智迷失，所以佛陀是呵斥这些的。古时有的人显神通，这个人一定会缘尽，走掉。不会让世间人粘著在这上面，因为粘著了大家就分不清什么是正什么是邪了。因为魔也在显，魔就喜欢用这个来摄持人心，因为奇人奇事大家都很新奇，我们知道鬼有鬼通，天有天通，附体有附体通。附体通，鬼神精灵鬼魅附在人身上显发神通。比如农村有很多迷信神啊仙啊，很多，信众也很多，还有像狐狸，蛇，乌龟，黄鼬啊还有其他的属于畜生道，也在修行，但是受身体所限，所以他要借助人的身体而显发出功能，它要继续在人身上，所以叫附体。附在人的身上，占有人的身体而显发出它的灵异。所以人就粘着这方面，感觉好奇都喜欢去看。实际上它还不如我们人。我们贪心作怪，遮盖本有智慧，迷失我们的本性。所以不要痴迷在这上面。我们闻佛法要正信正行。所以要不为鬼神所遮，不为洄流所住。洄流就是懈怠，像水流一样，走过去又回来，我们人就是这样，修一段歇一段。人容易懈怠，所以修行要勇猛精进。亦不腐败，腐败这里是指有为之法，金刚经说一切有为法，如梦幻泡影。它是无常的，成住坏空，我们不要执着于有为之法，有为之法相对的是无为之法，我们要精进勇猛而不懈怠，潜修出离之心而求无为之法，向上增进，修出尘之心。吾保此木决定入海。佛陀说这样修道的人，决定能够入海，海就是大愿境之海，解脱之海，成就之海，确保一定会福慧圆满，成就大道。只要精进不触两岸，不被情爱所留，不被种种不正知见和外在鬼神所遮，不被神通异见迷惑，不懈怠，精进勇猛，不修以有为法为究竟，而修无为法为根本，确保这个，学道之人，决定会入海的。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。前面譬喻，后面呼应，宣讲教理，譬喻方式不同，告诉我们修道之心、修道的经历、修道的过程和最终得到的果报。这段非常好，就像心经一样，整个修正过程，透彻的讲解了修道的发心、经历以及不同的结果。