《华严经·净行品》第89愿--【见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。】
　　
　　【广释】假使面对忘恩负义的人，当愿一切众生，对于有罪恶的人，要以德来感化，而不要生出嗔恨心、报复心，要怀慈悲心、怜悯心。月称菩萨有一个很透彻的偈子说：此非众生过，此乃烦恼过，善察具智者，于众不生瞋。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】见到忘恩负义的人的时候，应该发愿。当愿一切众生，对于有罪恶的人，要以德来感化，而不要生出报复心。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「见背恩人」：背恩人就是忘恩负义的人，忘恩负义就是不知道报恩的人。「当愿众生」，「于有恶人」：于有恶的人，「不加其报」：对我们有仇的人，对我们不好的人，我们不要报复，不要存一个报复心，不要说：「啊！我要报仇雪恨了！」不要那么样子，不要报仇，也不要雪恨。「行有不得，皆反求诸己」，谁对我们不好，我们都要回光返照，承认自己的不对，不要去怪人，不要去怨人，不要去迁怒于人。能这个样子，这才是做人的本分呢！
　　
　　【大愿法师简释】看到那些忘恩负义的人的时候要这样子发愿。
　　
　　譬如说有一个人，他有困难了就来找你，你帮了他的忙以后，他不单单是没有回报，没有感谢，还在背后去恶意中伤你。这个时候你不要生气，要记得念这个偈子：“见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。”不要生瞋恨，遇到这种人也要能够转变自己的心，利用这种对境来修行。
　　
　　其实一个人如果是私欲很重，就往往会背恩，所以中国古时候历来都说，“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”——兔子都抓尽了，跟着打猎的这个狗就要杀掉它煮来吃。
　　
　　你看越王勾践，他在两位大臣范蠡与文种的辅佐之下打败吴国，一打败以后，马上就翻脸不认人了。
　　
　　范蠡这个人就很有智慧，马上就走了，全身而退，不会留恋荣华富贵，并且还劝文种说：“你要早点走啊，越王勾践这个人可以共患难，不可以共富贵。”
　　
　　文种不听，果然没多久越王勾践就召见他说：“文种大夫，很感谢你给我献了十条计策，我只是用三条就打败了吴国，还有七条我现在没用处了。你看看我的父亲在阴间，他可能还很苦，你能不能够把你这个七条计策献给他？”就赐剑让他自尽了。这样子，越王勾践是背恩人。
　　
　　很多了，一个人贪欲很重都是这样子的。历代的那些开国的国君，明太祖朱元璋也是杀戮功臣。私欲很膨胀他就会背恩，他一心一意要保护自己的利益，要保护家族的利益，他就会背恩，就会去杀戮功臣。比较好一点的是北宋的宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”，就比较柔和一点。
　　
　　但是那些背恩人，应该说有些时候也是适得其反。朱元璋杀戮功臣以后，后来他的孙子建文帝因为没有人辅佐他，就不能够保有天下。这个是“见背恩人”。
　　
　　“当愿众生：于有恶人，不加其报”，发心菩萨看到恶人的时候要不生瞋恨，为什么不生瞋恨呢？知道是他的烦恼驱使他那样子，他不能做主。
　　
　　《中观四百论》上面打了一个比方：
　　
　　如鬼执虽瞋，医者不生恼，
　　
　　能仁观烦恼，非惑系众生。
　　
　　也就是说，好像被鬼魅缠身的那些精神病人，虽然他会无缘无故对医生去发脾气。但是医生他不会去恼怒责怪，知道这个发脾气不是他自己的意思，而是他鬼魅缠身没办法，精神不正常，所以会无缘无故对医生发脾气，医生对他好，反过来还要对医生起瞋恨。所以医生会对这种精神病人更加生起怜悯心来，而会对他加强治疗，希望他早日康复。
　　
　　同样的，佛菩萨遇到那些蛮横的、野蛮的、难以教化的众生的时候，也会观察他，他去造恶，起贪瞋痴，起瞋恨心，是因为烦恼驱使，自己不能自主，不能做主的缘故，所以不会对他起瞋恨，反而更生怜悯——“见有骂者，反生怜悯”。
　　
　　在寂天菩萨的《入菩萨行 安忍品》上面说：
　　
　　自惜身命者，因惑尚自尽，
　　
　　况于他人身，丝毫无损伤？
　　
　　就是说，你看那些烦恼很重的人，他本来平时很爱惜自己的身体和性命，但是烦恼来的时候他都会去自尽，会去自杀。烦恼太重了，太痛苦了，所以他平时爱惜的身体和性命都不珍惜了，何况是对其他人呢，你说他能够毫无损伤吗？不可能，他一定会受烦恼的驱使去伤害他人。
　　
　　故于害我者，心应怀慈愍。
　　
　　所以对于伤害我们的人不要生瞋恨，要怀慈悲心、怜悯心，觉得他很可怜。
　　
　　比方说狮子，在猎人去猎杀狮子，攻打狮子的时候，狮子就会比较有智慧，它不会像狗一样。
　　
　　狗，你要拿石头去砸它，你就远远地去抛一个石头，狗以为是你给它食物，以为是个馒头，它就会去追逐那个石头，石头狗。
　　
　　广钦老和尚老是用这个比方来说，众生好像石头狗一样，抛一个石头过去，这个狗就追过去了，以为是一个馒头，跑到面前来一看，哦，一块石头，毫无意义。同样的，众生不停地追逐名利，就好像狗追逐石头一样，得到以后也是毫无意义。
　　
　　狮子它不会像狗一样去追逐那个石头，它会认识到伤害的来源是猎人，就会直接向猎人进攻，消灭损害的来源。
　　
　　同样的，透过这个比喻可以明白，菩萨他在遇到众生伤害的时候，他不会去瞋恨众生，他会认知伤害的来源是烦恼，是众生心中的烦恼。所以众生不过是被烦恼魔所驱使、所奴隶的工具而已，所以不会去瞋恨众生，而是会对众生更生怜悯心，帮助他治疗生病的心，帮助他降伏烦恼。
　　
　　月称菩萨有一个很透彻的偈子说：
　　
　　此非众生过，此乃烦恼过，
　　
　　善察具智者，于众不生瞋。
　　
　　这个不是众生的过失，是烦恼的过失，所以对众生不生瞋恨心，反生怜悯心。众生不是我们的仇敌，不应该对他生瞋恨心，贪瞋痴三毒才是我们的仇敌。
　　
　　所以修学菩萨行的修行人，我们现在学习《净行品》的大众，在面对伤害的时候，面对那些忘恩负义的人的时候，要如是地降伏自心，“于有恶人，不加其报”，并且愿一切众生都能够如是地悟入，能够开智慧，增长慈悲——“当愿众生：于有恶人，不加其报”！
　　
　　【海云继梦法师简释】至于背恩人的情况就比较复杂了。总归来说，背恩人多半指得了便宜又卖乖的人，这种人通常都爱侵犯别人，占人便宜，这是从客观的立场来看背恩人。若是以被伤害者的立场而言，背恩人往往就变成了坏人。
　　
　　譬如说一个人有困难来找你，你帮了他忙以后，他不但没有回报，还在离开的时候顺手牵羊，或是在背后恶意中伤你，碰到这种人，经文上说：「于有恶人，不加其报。」不要报复，也不去怀恨。但一般人都会堕入这个漩涡中，我们要懂得在行为上不但不报复、不反击，在心境上也要懂得放下、不怀恨，让它过去。不但如此，还要再向外扩大出去。
　　
　　当亲戚朋友碰到类似的状况时，我们通常会劝他们放下，不要计较，就当作是掉了，或者是布施供养好了。假如我们是以一种安慰式的语言说这些的话，对于我们本身的生命来说，并没有广泛的冲击，等同样的事情降临到我们头上，照样也会需要别人的劝慰。
　　
　　劝人的时候，要懂得设身处地去感受对方的心情，自己受骗时，是否也和他一样生气？那你又该如何放下？想一想，再把你的心境告诉他，如此一来两个人都获利。探病时也一样，仔细去体会患者的痛苦与心绪，做一个彻底的转移，这些都是修行。同时这样的慰问才会贴切，而非表面的问候。可见对于报恩人、背恩人，我们都要怀着谨慎的态度，善用其心才是真修行。