《华严经·净行品》第91愿--【见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。】
　　
　　【广释】看到一切行为清净的人的时候，我们要内心里普愿一切众生，永持清净行，远离一切恶行、断一切恶。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】见到婆罗门（修清净行）的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远修持清净行，离开一切恶行。婆罗门是印度教，修行很认真，也吃斋，修苦行，可是有时生瞋恨心，所以有恶。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「见婆罗门」：婆罗门是梵语，是修清净行的一种外道，这种外道他是常在寂静处。「当愿众生」，「永持梵行」：永远都修这个清净行。「离一切恶」：要把一切的恶都断除了。
　　
　　【大愿法师简释】婆罗门译为净裔。印度婆罗门教，现在称为印度教，他们就自称为是清净梵天的后裔。
　　
　　婆罗门教的教义就宣扬四种姓，四种阶级。现在印度仍然还是有四种种姓制度，四个阶级，而且等级很严格。
　　
　　婆罗门他们就宣扬四种种姓说：婆罗门种姓是最高尚的，是清净梵天大梵天王的头所生出来的；刹帝利种姓就是国王和武士，这个阶级是梵天的手所生出来的；吠舍，就是平民老百姓，工商业者，这些是梵天的身体所生出来的；首陀罗是最下贱的奴隶，是梵天的脚所生出来的。这是他们所宣扬的，认为他们自己是清净梵天的后裔。
　　
　　但是其实广义来说，我们“见婆罗门”，是看到一切行为清净的人的时候，要这样子地来发愿：愿一切众生，“永持梵行，离一切恶”。
　　
　　梵就是清净，能够永持清净行。按照《净行品》来修，就能够当相即道，由相见性，这个就是“永持梵行”。
　　
　　宗喀巴大师说，“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心”。善恶之业，一切都是随发心而转的，所以身语意三业之中以意业为主。大乘的菩萨戒称为内戒，内心的这个意要净治。因为无我利他，所以不可以对众生起瞋恨心，这个以降伏瞋烦恼偏重，所以大乘的身语善业是为了净治内心。
　　
　　佛弟子如果不了解善恶都是依心而转，他往往就容易起执著心，往往就不知道怎么去判断善和恶。
　　
　　以前印度有一个裸形外道，他到神庙里面去顶礼神像的时候，神庙殿堂很狭小，顶礼面前神像的时候，他的臀部就碰到了后面的神像上。
　　
　　旁边就有人告诉他：“你这个样子做不如法了，你看你一边造善业，一边又造恶业。”
　　
　　外道听了以后内心就很矛盾：“我怎么办呢？”
　　
　　不知道如何取舍。这是因为他不懂得其实一切善恶业都是依心而生的缘故，要知道善恶依心，就不会有这个疑虑了。
　　
　　所以月称菩萨说：
　　
　　若心意清净，诸业亦极善，
　　
　　是故诸智者，以净心造业。
　　
　　以最极清净的菩提心来成就菩萨的利生事业，是以净心造业。
　　
　　《中观四百论》上面提婆菩萨开示说：
　　
　　菩萨由意乐，若善若不善，
　　
　　一切成妙善，以意自在故。
　　
　　意自在的缘故，一切都能够转为妙善，乃至于表面看起来好像不如法，其实是妙善法。
　　
　　好像释迦如来因地杀一个强盗救五百商人。
　　
　　好像迦叶佛时候，有一位登地以上的大菩萨，为了教化外道，他就故意示现到外道里面去，先以同事摄跟他们去学外道法，然后故意就犯口业：“说，哎呀，那个光头沙门，没有什么解脱法。”
　　
　　这个其实他意是很清净的，不是诽谤佛法。但是他是为了暂时地随顺这些外道的缘故，让他们对他有信心，然后再引导他们走向解脱的缘故。所以虽然是这样子说，但是他的意是为了帮助这些外道进入到迦叶佛的佛法中来，所以不但是没有过失，还有善巧方便的功德。这个是“永持梵行”。
　　
　　梵行是心清净则一切清净，是“永持梵行”。
　　
　　如何去“离一切恶”呢？一定要从烦恼初起的时候，烦恼一露苗头就拔除。
　　
　　一举一动观自心，正当烦恼初萌生，
　　
　　危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。
　　
　　【海云继梦法师简释】沙门修行讲求的是自在，婆罗门就不同了，婆罗门比较注重宗教仪轨与梵行的形式，譬如过午不食，衣服的限制，走路的姿态……等等规矩。沙门是不可以有规矩的，因为规矩、原则会造成心灵上的限制，所以这两种修行法截然不同，但基本上婆罗门绝对不会造恶，因为他有那些规矩限制着，所以能离一切恶。
　　
　　而沙门不但「离一切恶」，更能「调柔寂静」，所以是「毕竟第一」，这点就是婆罗门修行做不到的。释迦牟尼佛为了突破婆罗门的修行方式，而在当时起了很大的革命，原因就在此。现在台湾的佛教法会，仪轨很多，是比较偏向婆罗门修行法的。